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『孟子(上・下)』 孟軻／小林勝人／岩波文庫 …> [関連書籍]    |
戦国時代の中国、百家争鳴の世に現われて、孔子の教えを軸にしつつ、独自の思想を展開した
孟軻の言行録である。彼は、人が天から与えられた本性は善であるという信念に立って、
この天から万人に等しく与えられた本性を、全面的に開花させるための実践倫理を示した。 |
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■孟子（もうし） - 生没年：前372? - 前289 姓：孟 名：軻 字：一説に子輿（子車・子居とも） 出身地：鄒国（騶、元の邾国） … 
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儒教では孔子に次ぐ人物であり、「亜聖」と称される。孔子の孫である子思（孔伋）の門人に学んだという。
性善説を唱え、四端（惻隠・羞悪・辞譲・是非）の絶間ない育成により聖人にも近づくことができると説く。
魏・斉・滕・宋・魯など諸国を遊説するも、時代にそぐわない迂遠な政治論であったため用いられなかった。
やがて仕官の道を諦めると郷里に戻り、そこで弟子の育成に努め、併せて著作活動に入ったという。
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■『孟子』について …
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『孟子』（7篇）は四書の一で、孟軻自身とその門弟によって著されたと伝えられる。戦国時代に成立した。
思想の主題は「性善説」に基づき、仁・義・礼・智の「四端」を養いながら仁義の道を歩むことの重要性を説く。
その筆勢は雄渾であり、人を動かす名言も多いが、「易姓革命説」に代表されるように論鋒ははげしい。
唐の韓愈の称揚を経て北宋代に儒教の経典となり、南宋の朱熹により四書の一として位置付けられた。
現行本は後漢の趙岐による『孟子章句』（14巻7篇）を底本としている。「章句の学」についてはこちらを参照。
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■本頁について
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『孟子』 7篇（岩波文庫版は261章）のすべてについて、各章の概要・重要文句を抄出した。
各篇の章立て・書き下し・注釈は、『孟子(上・下)』（孟軻／小林勝人／岩波文庫）による。
また、各章の見出し・タイトルは、『中国古典文学大系 3 論語・孟子・荀子・礼記』（藤堂明保・福島中郎／平凡社）による。
岩波文庫は白文、書き下し、全訳。平凡社は論語・孟子・荀子を全訳、礼記は抄訳（すべて白文、書き下し文なし）。
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※本頁は上記本の補助的な目次・ガイドを目指し作成しています。現代語訳や注釈等は訳本をご確認ください。
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■孟子（もうし） 14巻7篇261章 34,685字
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01 梁恵王上（りょうけいおう） 第一 凡7章
├01 仁義こそ第一
├― 孟子、梁恵王（魏恵王）に見（まみ）ゆ - 上下交（こもごも）利を征（と・取）らば、而（すなわ）ち国危うし。
├― 未だ仁にして其の親を遺（す）つる者はあらざるなり。未だ義にして其の君を後（あなど）る者はあらざるなり。
├― 王、亦（ただ）仁義を曰わんのみ。何ぞ必ずしも利を曰わん。
├02 賢者であってこそ楽しめる
├― 賢者にして後 此れを楽しむ。不賢者は此れ有りと雖も楽しまざるなり。
├03 五十歩百歩
├― 甲（よろい）を棄て兵（ぶき）を曳（す）てて走（に）げ、或る〔者〕は百歩にして後止まり、或る〔者〕は五十歩にして後止まる。
├― 五十歩以て百歩を笑わば、則ち何如。 →五十歩百歩
├― 生を養い死を喪（おく）りて憾（うらみ）なからしむるは、王道の始なり。 →養生喪死
├04 獣を嗾（けし）かけて人を食わせる
├― 〔人を殺すに〕刃を以てすると政〔を以てする〕と、以て異なる有るか。
├05 仁者に敵なし
├― 彼（かれら）其の民を陷溺（かんでき）せしめんとき、王往きて之を征たば、夫れ誰か王と敵せん、故に仁者に敵なしといえり。
├06 天下を統一できる者は誰か
├― 孟子、梁襄王に見（まみ）ゆ - 人を殺すを嗜（たしな）まざる者、能く之を一にせん。
├07 恒産なければ恒心なし
├― 斉宣王、孟子に問う - 仲尼の徒、桓（斉桓公）・文（晋文公）の事を道（い）う者無し。是の以（ゆえ）に後世伝うる無く、臣未だ之を聞かざるなり。
├― 君子の禽獣に於けるや、其の生けるを見ては、其の死を見るに忍びず、（中略）是の以（ゆえ）に君子は庖廚（ほうちゅう・庖厨）を遠ざくるなり。
├― 明は以て秋毫（しゅうごう）の末（さき）を察（み）るに足るも、輿薪（よしん）を見ず。 →秋毫之末
├― 大山（泰山）を挾（わきばさ）みて以て北海（渤海）を超（こ）える。
├― 吾が老を老として、以て人の老に及ぼし、吾が幼を幼として、以て人の幼に及ぼさば、天下は掌（たなごころ）に運（めぐ）らすべし。
├― 中国に莅（のぞ）みて、四夷を撫（やす・安）んぜんと欲するは、（中略）猶お木に縁（よ）りて魚を求むるがごとし。
├― 恒産無くして恒心有る者は、惟（ただ）士のみ能くすと為す。民の若（ごと）きは、則ち恒産無ければ、因りて恒心無し。
├― 苟しくも恒心無ければ、放辟邪侈、為さざる無し。罪に陷るに及びて、然る後従いて之を刑するは、是れ民を罔（な）みするなり。 →放辟邪侈
└― 明君の民の産を制するや、必ず仰いでは以て父母に事（つこ）うるに足り、俯（ふ）しては以て妻子を畜うに足る。 →仰事俯畜
02 梁恵王下（りょうけいおう） 第二 凡16章
├01 民と共に楽しむ
├― 今、王 百姓と楽しみを同じくせば、則ち王たらん。
├02 文王の御猟場
├― 文王の囿（その）は方七十里なりしも、芻蕘（くさかる）者も往き、雉兔（かりする）者も往きて、民と之を同（とも）にせり。
├03 小勇と大勇 →匹夫之勇
├― 剣を撫（握）り、視（め）を疾（いから）して彼悪（いず）くんぞ敢て我に当たらんやと曰うは、此れ匹夫の勇にして、一人に敵する者なり。
├04 流連荒亡の悩み
├― 民の楽しみを楽しむ者は、民も亦其の楽しみを楽しむ。民の憂いを憂うる者は、民も亦其の憂いを憂う。
├― 先王には流連の楽しみと荒亡の行ないとなかりき。惟（ただ）君の行なうところのままなり。 →流連荒亡
├05 貨を好み色を好む
├― 鰥：老いて妻なし 寡：老いて夫なし 独：老いて子なし 孤：幼にして父なし 此の四者は天下の窮民にして告ぐるなき者なり。 →鰥寡孤独
├― 王、如（も）し貨を好み〔色を好むも〕、百姓と之を同（とも）にせば、王たるに於いて何の〔不可かこれ〕有らん。
├― 内に怨女（えんじょ）無く、外に曠夫（こうふ）無し。 →怨女曠夫
├06 顧みて他（よそごと）を言う
├― 王もまた棄て已（や）めん？ - 四境の内治まらざれば、則ち之れを如何。王（斉宣王）、左右を顧みて他（よそごと）を言えり。
├07 任免処刑は民意にもとづいて
├― 国人皆な賢（さか）しと曰い、然る後に之を察（みきわ）め、賢しきを見て、然る後に之を用いよ。
├08 ひとりのおとこ紂を殺す
├― 仁を賊（そこな）う者之を賊と謂い、義を賊う者之を残と謂う、残賊の人は、之を一夫（いっぷ）と謂う。
├― 一夫 紂（ちゅう・殷紂王）を誅せるを聞くも、未だ〔其の〕君を弑（しい）せるを聞かざるなり。 →易姓革命説
├→ 易姓革命 - 天地革(あらた)まって四時成り、湯・武 命（めい）を革めて、天に順い人に応ず。革（かく）の時大いなるかな。（『易経』革卦）
├09 家は大工に、玉は玉造りに
├― 巨室を為（つく）らんとせば、則ち必ず工師をして大木を求めしむべし。 （中略）何を以てか玉人に玉を彫琢することを教うるに異ならんや。
├10 人民が喜ぶならば取れ →箪食壺漿
├― 万乗の国を伐てるに、〔民、〕箪食壺漿（たんしこしょう）して、以て王師を迎えたるは、豈（あ）に他有らんや、水火〔の苦しみ〕を避けんとてなり。
├11 王者の討伐
├― 東面して征すれば西夷（せいい）怨み、南面して征すれば北狄（ほくてき）怨み、奚為（なんす）れぞ我を後にすると曰いて、
├― 民の之を望むこと、大旱（たいかん）に雲霓（うんげい）を望むが若（ごと）くなり。 →滕文公章句下
├12 己から出たものは己にもどる
├― 曾子曰く、戒（いまし）めよ戒めよ、爾（なんじ）に出ずる者は、爾に反る者なり。
├13 民とともに守れ
├― 滕文公、憂国す - 民と与（とも）に之を守り、死を效（致）すとも民去らずんば則ち是れ可為（よか）らん。
├14 善政につとめるのみ
├― 苟しくも善を為さば、後世子孫必ず王者あらん。君子は業を創（はじ）め統を垂れ、継ぐべきことを為さんのみ。夫の成功の若きは則ち天なり。
├15 小国の守り
├― 君子は其の人を養う所以の者を以て人を害わず。 （中略）世の守りなり。身の能くする所に非ざるなり。死を效（致）すとも去る勿（なか）れ。
├16 魯君に会えぬのは天の意志
└― 行く止まるは人の能くする所に非ず。吾の魯候（平公）に遇わざるは天なり。臧氏が子、焉（いずく）んぞ能く予（われ）をして遇わざらしめんや。
03 公孫丑上（こうそんちゅう） 第三 凡9章
├01 管仲・晏子（晏嬰）の道、取るに値せず
├― 公孫丑問う - 夫子、斉にて当路（まつりごとをと）らば、管仲・晏子の功、復（また）許（き）すべきか。
├― （中略）孟子曰く、斉を以て王たらんは、由（なお）手を反すがごとし。
├― 孔子曰く、徳の流行は、置郵して命（めい）を伝うるよりも速かなり。
├02 浩然の気
├― 不動心 - 孟子曰く、我四十にして心を動かさず。 →不動心
├― 自ら反（かえり・省）みて縮（なお・直）からずんば、褐寛博と雖も、吾惴（ゆ・往）かざらん。自ら反みて縮ければ、千万人と雖も吾往かん。
├― 浩然の気 - 其の気たるや、至大至剛にして直く、養いて害うことなければ、則ち天地の間に塞（み・満）つ。 →浩然之気 →至大至剛
├― 其の気たるや、義と道とに配す、是れなければ餒（う・飢）うるなり。是れ義に集（会）いて生ずる所の者にして、襲いて取れるに非ざるなり。
├― 助長 - 宋人に其の苗の長ぜざるを閔（うれ）えて之を揠（ぬ）ける者有り。 （中略）予（われ）、苗を助けて長ぜしめたり。 →助長
├― 孔子曰く、聖は則ち吾能わず、我は学びて厭わず、教えて倦（う）まざるなり。
├― 宰我・子貢・有若、孔子を讃える - 生民有りてより以来（このかた）、未だ孔子より盛なるは有らざるなり。
├― 麒麟の走獣に於ける、鳳凰の飛鳥に於ける、大山の丘垤に於ける、河海の行潦に於ける、〔みな〕類なり。聖人の民に於けるも、亦類なり。
├03 覇者と王者
├― 力を以て仁を仮る者は覇たり。 （中略）徳を以て仁を行なう者は王たり。
├04 湿気を嫌って低地にいる
├― 仁なれば則ち栄え、不仁なれば則ち辱しめらる。今辱しめらるを悪みて不仁に居るは、是れ猶お湿（しめり）を悪みて下（ひく）きに居るがごとし。
├05 民より父母と慕われよ
├― 天下に敵無き者は、天吏なり。
├06 四つの芽生え
├― 四端 - 惻隠の心は、仁の端（はじめ）なり。 羞悪の心は、義の端なり。 辞譲の心は、礼の端なり。 是非の心は、智の端なり。 →四端
├07 仁は人の安らいの家
├― 仁は天の尊爵なり。人の安宅なり。
├08 人と共に善を行う
├― 諸（これ）を人に取りて以て善を為すは、是れ人と与（とも）に善を為す者なり。
├09 伯夷と柳下恵
└― 伯夷は隘（こころせま）く、柳下恵（展禽）は不恭（つつしまざる）なり。隘と不恭とは、君子由（よ）らざるなり。
04 公孫丑下（こうそんちゅう） 第四 凡14章
├01 天の時、地の利、人の和
├― 天の時は地の利に如かず、地の利は人の和に如かず。 （中略）君子は戦わざるを有（たっと・貴）ぶも、戦えば必ず勝つ。
├02 王の師となる臣
├― 今、天下 地（とち）は醜（たぐい）し徳は斉（ひと）しくして、能く相い尚（まさ）るなきは他なし、
├― 其の教うる所を臣とするを好みて、其の教を受くる所を臣とするを好まざればなり。
├03 受ける場合と受けない場合
├― 処することなくして之に餽（おく）るは、是れ之に貨（まいない・賂）するなり。焉（いずく）んぞ君子にして貨を以て取らるるあらんや。
├04 治者の責任
├― 今、人の牛羊を受けて、之を牧（か）う者あらば、則ち必ず之が為に牧（まきば）と芻（まぐさ）を求めん。
├05 余裕綽々
├― 官守ある者は、其の職を得ざれば則ち去り、言責ある者は、其の言を得ざれば則ち去る。
├― 我には官守もなく、我には言責もなければ、則ち吾が進退は豈（あに）綽綽然として余裕有らざらんや。 →余裕綽綽
├06 王驩（おうかん）とは、言わずもがな
├― 夫（かれ）既に之を治むる或（有）り、予（われ）何をか言わん。
├07 立派な棺
├― 君子は天下の以（ため・為）に其の親に倹（つづまやか）にせず。
├08 燕を伐つ者
├― 今、燕を以て燕を伐つ、何為（なんす）れぞ之を勧めんや。
├09 為政者の過失
├― 古の君子は、過（あやま）てば則ち之を改む。今の君子は、過つも則ち之に順う。
├― 古の君子は、その過（あやま）つや日月の食するが如く、民 皆之を見、其の更（あらた）むるに及びては、民 皆之を仰げり。
├10 富貴は願わず
├― 孟子、斉の臣たるを辞して帰る - 如（も）し予（われ）をして富を欲せしめば、十万を辞して万を受く、是れ富を欲すと為さんや。
├11 縁を断つ者
├― 孟子、斉を去り、昼（ちゅう・地名）に宿す - 子、長者を絶つか、長者、子を絶つか。
├12 孟子、斉を去る
├― 予（われ）三宿して後に昼（ちゅう・地名）を出ずるも、予が心に於ては猶お以て速かなりと為す。
├13 われをおきて誰そや
├― 天は未だ天下を平治することを欲せざるなり。
├― 如（も）し天下を平治せんことを欲せば、今の世に当りて、我を舎（お）きて其（そ）れ誰ぞや。吾 何為（なんす）れぞ不予ならんや。
├14 仕えて禄を受けず
└― 吾、王に見ゆることを得、退きて去るの志あり、変（いつわ・詐）るを欲せず、故に受けざりしなり。 （中略）斉に久しきは、我が志に非ざるなり。
05 滕文公上（とうぶんこう） 第五 凡5章
├01 舜 何人（なんびと）ぞ、我何人ぞ
├― 滕文公と孟子 - 孟子、性善を道（い）、言えば必ず堯・舜を称す。 →性善説
├― 顔淵（顔回）曰く、舜 何人（なんびと）ぞや、予（われ）何人ぞや。為すこと有らんとする者は亦是（かく）の若（ごと）くなるべし。
├02 喪に服する心
├― 曾子曰く、生けるときは事（つこ）うるに礼を以てし、死せるときは葬るに礼を以てし、祭るにも礼を以てする、孝と謂うべし。 →『論語』為政
├― 君子の徳は風なり、小人の徳は草なり。草は之に風を尚（くわ・加）うれば、必ず偃（ふ・伏）す。 →『論語』顔淵
├03 井田法（せいでんほう）
├― 昼は爾茅を于（取）り、宵（よる）は爾綯（縄）を索（な）え。亟（すみや）かに其れ屋を乗（覆）い、其れ始めて百穀を播（ま）け （『詩経』豳風・七月）
├― 民の道たる、恒産ある者は恒心あり、恒産なき者は恒心なし。苟（いや）しくも恒心なければ、放辟邪侈、為さざるなきのみ。 →放辟邪侈
├― 陽虎曰く - 富を為さんとすれば仁ならず、仁を為さんとすれば富まず。
├― 仁政は必ず経界より始まる。経界正しからざれば、井地釣しからず、穀禄平らかならず、是の故に暴君汙吏（おり）は必ず其の経界を漫る。
├04 心の労働と身体の労働
├― 神農の言（道）を為（治）むる者に許行というひとあり。 （中略）其の徒数十人、皆褐（かつ）を衣、屨を捆（つく）り席を織りて以て食と為せり。
├― 陳相、孟子に見ゆ - 百工の事は、固より耕し且つ為すべからざるなり。然らば則ち天下を治むることのみ、独り耕し且つ為すべけんや。
├― 人に治めらるる者は人を食（やしな）い、人を治むる者は人に食わるるは、天下の通義なり。
├― 人の道有（た・為）るや、飽食煖衣、逸居して教うることなくば、則ち禽獣に近し。 →暖衣飽食
├― 教うるに人倫を以てし、父子 親（しん）有り、君臣 義有り、夫婦 別有り、長幼 叙（序・じょ）有り、朋友 信有らしむ。 →五倫
├― 吾、夏を用（も）って夷（えびす）を変（化）するを聞けるも、未だ夷に変せらるる者を聞かざるなり。
├― 子夏・子張・子游、有若の聖人に似たるを以て、孔子に事うる所を以て之に事えんと欲し、曾子に強う。 →南蛮鴃舌
├― 曾子の孔子評 - 江漢以て之を濯（あら）い、秋陽以て之を暴（さら）すも、皜皜乎（こうこうこ）として尚（くわ）うべからざるなり。
├― 吾、幽谷を出でて喬木に遷る者を聞けるも、未だ喬木を下りて幽谷に入る者を聞かざるなり。
├― 物の斉（ひと）しからざるは、物の情（せい・性）なり。或いは相 倍蓰（ばいし）し、或いは相 什百（じゅうひゃく）し、或いは相 千万す。
├05 薄葬と厚葬
└― 墨の喪を治むるや、薄きを以て其の道と為す。 （中略）然れども夷子は其の親を葬ること厚かりしは、則ち是れ賤しむ所を以て親に事うるなり。
06 滕文公下（とうぶんこう） 第六 凡10章
├01 正当な招き方でなければ行かぬ
├― 陳代曰く、諸侯を見ざるは、宜（ほとん）ど〔狭〕小なるがごとし。今一たび之を見ば、大は則ち以て王たらしめ、小は則ち以て覇たらしむべし。
├― 尺（せき）を枉（ま）げて尋を直くす。 →枉尺直尋
├― 志士は溝壑（こうがく）に在るを忘れず、勇士は其の元（こうべ・首）を喪（うしな）うを忘れず。
├― 己を枉ぐる者にして、未だ能く人を直くする者はあらざるなり。
├02 まことの大丈夫
├― 天下の広居に居り、天下の正位に立ち、天下の大道を行なう。
├03 君子はみな仕官すべきものか
├― 孔子は三月君なければ、則ち皇皇如たり、疆（さかい）を出ずれば必ず質を載（の）す。
├― 士の位を失うは、猶諸侯の国家（くに）を失うがごとし。
├04 結果に報ゆ
├― 〔孟子は〕後車数十乗、従者数百人、以て諸侯に伝食す。以（はなは）だ泰（おご・奢）らずや。
├― 其の道に非ざれば、則ち一箪の食も人より受くべからず。如し其の道ならば、則ち舜、堯の天下を受くるも以て泰（おご）ると為さず。
├05 仁政を行えば斉・楚 恐るるに足らず
├― 東面して征すれば西夷怨み、南面して征すれば北夷（北狄）怨み、奚為（なんす）れぞ我を後にすると曰いて、
├― 民の之を望むこと、大旱（たいかん）に雨を望むが若（ごと）くなりき。 →梁恵王下
├06 薛居州 一人だけではできぬ
├― 一〔人〕の斉人之に傳（ふ）たるも、衆くの楚人之に咻（かまびす）しくすれば、日に撻（むちうち）ちて斉〔語〕せんことを求むと雖も得べからず。
├07 臣下でなければ会わぬもの
├― 曾子曰く、肩を脅（すく）めて諂（へつら）い笑うは、夏畦（かけい）よりも病（つか）る。
├― 子路曰く、未だ同（合）わずして言（ものい）い、其の色（かおいろ）を観るに赧赧然たるは、〔仲〕由の知る所に非ざるなり。
├08 正しくないとわかったら、ただちにやめよ
├― 如（も）し其の義（みち）に非ざるを知らば、斯（すなわ）ち速やかに已（や）めんのみ。何ぞ来年を待たん。
├09 好んで議論をするのではない
├― 予（われ）豈（あ）に弁を好まんや、予 已（や）むを得ざればなり。
├― 孔子曰く、我を知る者は其れ惟（ただ）春秋か。我を罪する者も其れ惟春秋か。
├― 楊朱・墨翟の言、天下に盈つ。天下の言、楊に帰さざれば則ち墨に帰す。
├― 楊氏は我が為にす、是れ君を無みするなり。墨氏は兼愛す、是れ父を無みするなり。父を無みし君を無みするは、是れ禽獣なり。
├― 能く言を以て楊・墨を距（ふせ）ぐ者は、聖人の徒なり。
├10 蚯蚓（みみず）の節操
└― 〔陳〕仲子 悪（いずく）んぞ能く廉ならん。仲子の操を充たさんとせば、則ち〔蚯〕蚓（みみず）にして後可なる者なり。
07 離婁上（りろう） 第七 凡28章
├01 曲尺（かねじゃく）とコンパス →規矩準縄
├― 離婁（りろう）の明、公輸子の巧も、規矩（きく）を以（もち・用）いざれば、方員（ほういん）を成すこと能わず。 →離婁之明 師曠之聡
├― 徒善は以て政を為すに足らず。徒法は以て自ら行なわるる能わず。
├― 上に道揆（どうき）なく、下に法守なし。 →道揆法守
├02 殷鑒（いんかん）遠からず
├― 規矩（きく）は方員の至（いたり）なり、聖人は人倫の至なり。
├03 酔うのは嫌だが酒は飲む
├― 今、死亡を悪（にく）みて不仁を楽しむは、是れ由（なお）酔うことを悪みて而（し）かも酒を強（し）うるがごときなり。
├04 省みてわが身を正す
├― 行ない得ざる者あれば、皆諸（こ）れを己に反（かえ）りみ求めよ。其の身正しければ而（すなわ）ち天下之に帰せん。
├05 天下のもとはわが身にある
├― 天下の本は国に在り、国の本は家に在り、家の本は身に在り。
├06 政治はむずかしいものではない
├― 罪を巨室に得ることなかれ、巨室の慕う所は、一国之を慕い、一国之を慕う所は、天下之を慕う。
├07 天の道理に逆らう者は亡ぶ
├― 天に順う者は存し、天に逆う者は亡ぶ。
├― 孔子曰く、仁には衆（おお）きを為（もち・用）うる可（所）なし。国君仁を好めば、天下敵無し。
├08 清むときは冠の紐を洗い、濁るときには足を洗う
├― 孺子あり歌いて曰く、滄浪の水清（す）まば、以て我が纓（ひも）を濯（あら）うべく、滄浪の水濁らば、以て我が足を濯うべし。
├09 七年の病に三年の艾（もぐさ）を使う
├― 民の仁に帰するは、猶（なお）水の下（ひく）きに就き、獣の壙（こう・広野）に走るがごときなり。
├― 今の王たらんと欲する者は、猶（なお）七年の病に三年の艾（もぐさ）を求むるがごときなり。
├10 自暴自棄
├― 自ら暴（そこな）う者は、与（とも）に言うあるべからざるなり。自ら棄（す）つる者は、与に為すあるべからざるなり。 →自暴自棄
├― 仁は人の安宅なり。義は人の正路なり。 →安宅正路
├11 道は近くに在る
├― 道は邇（ちか・近）きに在り、而るに〔人〕諸（これ）を遠きに求む。事は易きに在り、而るに之を難きに求む。 →在邇求遠
├― 人人（ひとびと）其の親（しん）を親とし、其の長を長とせば、而（すなわ）ち天下平らかなり。
├12 誠は天の道
├― 誠は天の道なり。誠を思うは人の道なり。至誠にして動かざる者は未だ之れあらざるなり。誠ならずして未だ能く動かす者はあらざるなり。
├13 人民の父とも言うべき人が身を寄せる
├― 伯夷と大公望 - 吾聞く西伯（文王）は善く老を養う者なりと。 天下の父之に帰するなり。天下の父之に帰せば、其の子焉（いずく）にか往かん。
├14 孔子に見捨てられる者
├― 冉求、季氏の宰となる - 孔子曰く、求は我が徒に非ず。 （中略）君仁政を行なわざるに之を富ますは、皆孔子に棄てらるる者なり。
├15 目は心の窓
├― 人を在（み・察）るには眸子（ひとみ）より良きは莫し。眸子は其の悪を奄（おお）う能わず。
├― 胸中正しければ、則ち眸子瞭（あき）らかなり。胸中正しからざれば、則ち眸子眊（くら）し。
├16 つつしみ深くつづまやかな者
├― 恭者は人を侮（あなど）らず、儉者（けんしゃ）は人より奪わず。
├17 天下の溺れるのは道によって救う
├― 淳于髠と孟子 - 天下溺るれば、之を援（すく）うに道を以てし、嫂（あによめ）溺るれば、之を援うに手を以てす。
├18 子をかえて教う
├― 古者（いにしえ）は子を易えて之を教う。父子の閒は善を責めず。善を責むれば則ち離る。離るれば則ち不祥焉（これ）より大なるは莫し。
├19 仕えることの根本、身を守ることの根本
├― 孰（いず）れか事（つか）うるとなさざらん、親に事うるは事うるの本なり。孰れか守るとなさざらん、身を守るは守るの本なり。
├― 曾子、曾晢を養えるとき、必ず酒肉ありき。将に徹（とりさ・撤）らんとして、必ず与うる所を請（と・問）う。余りありやと聞けば、必ず有りと曰う。
├20 君主の心を正す
├― 君仁なれば不仁ならざる莫く、君義なえば不義ならざる莫く、君正しければ正しからざるは莫し。一たび君を正して国定まる。
├21 名誉と非難
├― 虞（はか）らざるの誉あり、全きを求むるの毀（そしり）あり。
├22 軽々しく言葉を出す
├― 人の其の言を易（かろ）んずるは、責（せめ）無きのみ。
├23 人の師となりたがる
├― 人の患（うれい）は、好んで人の師となるに在り。
├24 目上の人に対する礼儀
├― 楽正子に諭す - 舎館定まりて然る後に長者に見ゆるを求む。
├25 飲食のためにのみ行動するな
├― 楽正子に諭す - 子の子敖に従いて来れるは、徒に餔啜（ほせつ）するのみ。我意（おも）わざりき、子 古の道を学びて以て餔啜せんとは。
├26 無断で娶（めと）る
├― 不孝に三あり。後（のち）無きを大なりと為す。舜の告げずして娶（めと）るは、後無きが為なり。君子は以て猶（なお）告ぐるがごとしとなせり。
├27 手の舞足の踏むところを知らず
├― 仁の実（じつ）は、親に事（つか）うる是れなり。義の実は、兄に従う是なり。
├― 智の実は、斯の二者を知りて去らざる是れなり。礼の実は、斯の二者を節文する是れなり。楽の実は、斯の二者を楽しむ。
├28 大孝
└― 親に得られざれば、以て人と為すべからず。親に順（よろこ・悦）ばれざれば、以て子と為すべからず。
08 離婁下（りろう） 第八 凡34章
├01 先聖後聖その揆（き）は一つ
├― 舜は東夷の人なり、文王は西夷の人なり - 地の相い去る、千有余里、世の相後（おく）る、千有余歳〔なれども〕、
├― 志を得て中国に行えるは、符節を合するが若（ごと）く、先聖後聖、其の揆（き）は一なり。
├02 政治を知らぬ者
├― 子産は恵なれども政を為すを知らず - 政を為す者は、人ごとに之を悦（よろこ）ばしめんとせば、日も亦足らず。
├03 仇のために着る喪服はない
├― 君の臣を視ること手足の如くなれば、則ち臣の君を視ること腹心の如し。
├04 大臣・役人の去就
├― 罪なくして士を殺さば、則ち大夫は以て去るべく、罪なくして民を戮（ころ）さば、則ち士は以て徙（うつ）るべし。
├05 君主は民のかがみ
├― 君仁なれば〔民〕仁ならざること莫く、君義なれば義ならざること莫し。
├06 似て非なる礼、似て非なる義
├― 非礼の礼、非義の義は、大人は為さず。
├07 すぐれた指導者を持つことを喜ぶ
├― 中は不中を養（おし・教）え、才は不才を養う。故に人は賢父兄あるを楽（ねが）う。
├08 守るべき一線をもつ者
├― 人は為さざることありて、而る後に為すことあるべし。
├09 人の善くない点を言いふらす
├― 人の不善を言わば、当（まさ）に後の患（うれ）いを如何すべき。
├10 極端なことをしない人
├― 仲尼（孔子）は已甚（はなは）だしきことを為さざる者（ひと）なり。
├11 ただ義に従うのみ
├― 大人は言必ずしも信ならず、行（おこない）必ずしも果さず、惟（ただ）義の在る所のままにす。
├12 赤子のこころを失わず
├― 大人とは、其の赤子の心を失わざる者（ひと）なり。
├13 葬儀こそ重大
├― 生を養うは、以て大事と当（な・為）すに足らず、惟（ただ）死を送る、以て大事と当すべし。 →養生喪死
├14 自得
├― 君子深く之に造（いた・詣）るに道を以てするは、其の之を自得せんことを欲すればなり。
├15 博く学び、ことこまかに説く
├― 博（ひろ）く学びて詳（つまび）らかに之を説くは、将（まさ）に以て反って約を説かんとすればなり。
├16 みずから善を行って人を感化教導す
├― 善を以て人を養（おし・教）えて、然る後に能く天下を服せしむ。天下心服せずして王たる者は、未だ之あらざるなり。
├17 真によくない言葉
├― 〔人、不詳を〕言うも、実（じつ）の不祥なし。不祥の実は、賢を蔽う者之に当る。
├18 水なるかな水なるかな
├― 原（源）ある泉（みず）は混混として、昼夜を舎（お）かず。科（あな）を盈（みた）して後に進み、四海に放（至）る。本ある者は是の如し。
├19 人間と動物の違い
├― 人の禽獣と異なる所以の者幾（ほとん）ど希（すくな）し。庶民は之を去り、君子は之を存す。
├20（19章の後半にも分けられる。その場合には260章となる）
├― 舜は庶物を明らかにし、人倫を察（つまび）らかにし、仁義に由（よ）りて行なう。仁義を行なうに非ざるなり。
├21 禹（う）湯（とう）文（文王）武（武王）と周公
├― 禹 - 旨酒を悪（にく）みて、善言を好（たの）しむ。
├― 湯 - 中を執りて、賢を立つるに方（つね・常）なし。
├― 文王 - 民を視ること傷（いた）むが如く、道を望むこと未だ之を見ざるが而（ごと）し。
├― 武王 - 邇（ちか）きを泄（あなど）らず、遠きを忘れず。
├― 周公 - 三王を兼ねて、以て四事を施（おこ）なわんと思う。
├22 孔子『春秋』を作る
├― 詩亡びて然る後に春秋作（おこ）る。晋の乗、楚の檮杌（とうこつ）、魯の春秋は一なり。其の事は則ち斉桓・晋文、其の文は則ち史。
├― 孔子曰く、其の義は則ち丘（孔子の名） 竊（ひそ）かに之を取れり。
├23 孔子に私淑す
├― 予（われ）未だ孔子の〔門〕徒たるを得ざりしも、予 私（ひそ）かに諸（これ）を人に〔聞きて〕淑（よ・善）くするなり。 →私淑
├24 清廉・恩恵・勇気
├― 以て取るべく、以て取るなかるべくして、取れば廉を傷（そこな）う。
├― 以て与うべく、以て与うるなかるべくして、与うれば恵を傷う。
├― 以て死すべく、以て死するなかるべくして、死すれば勇を傷う。
├25 逢蒙、師の羿（げい）を殺す
├― 逢蒙、射を羿（げい）に学び、羿の道を尽くして、思えらく、天下惟（ただ）羿のみ己に愈（まさ）れりとなすと、是に於て羿を殺す。
├― 孟子曰く、是れ羿も亦罪あり。
├26 美醜によらず
├― 西子（西施）も不潔を蒙（こうむ）らば、則ち人皆鼻を掩（おお）いて之を過ぎん。
├27 千年先の冬至を知る
├― 天の高き、星辰の遠き、苟も其の故を求めば、千歳の日至（冬至）も、坐（い）ながらにして致（し・知）るべきなり。
├28 礼の定めに従うのみ
├― 礼に、朝廷にては位を歴（へ）て相与（とも）に言（ものい）わず、階を踰（こ）えて相揖（ゆう）せず。
├29 終生の憂い
├― 君子の人に異なる所以は、其の心を存（かえり・省）みるを以てなり。 （中略）君子は終身の憂（うれえ）あるも、一朝の患（うれえ）なきなり。
├30 禹と后稷と顔回と →被髪纓冠
├― 禹・稷は平世に当りて、三たび其の門を過ぐれども入らず。孔子之を賢とせり。
├― 顔子は乱世に当りて、陋巷（ろうこう）に居り、一箪の食、一瓢の飮、人は其の憂に堪えざるも、顔子は其の楽しみを改めず。 →箪食瓢飲
├31 匡章は不幸者か
├― 世俗の所謂不孝なる者五つあり - 1.其の四支（てあし・四股）を惰（おこた）らせ、父母の養（やしない）を顧みざる
├― 2.博弈（ばくえき）して飲酒を好み、父母の養（やしない）を顧みざる
├― 3.貨財を好み、妻子にのみ私（わたくし）して、父母の養（やしない）を顧みざる
├― 4.耳目の欲を従（ほしいまま）にして、以て父母の戮（はずかしめ・辱）を為す
├― 5.勇を好みて闘很（あらそ）い、以て父母を危うくす
├32 曾子と子思
├― 曾子・子思道を同じくす。曾子は師なり、父兄なり。子思は臣なり、微（いや）し。曾子・子思地を易えば則ち皆然らん。
├33 堯・舜も常人と変わりなし
├― 儲子曰く、王、人をして夫子を瞯（うかが）わしむ。果して以て人に異なるあるか。
├― 孟子曰く、何を以て人に異ならんや、堯・舜も同じきのみ。
├34 見栄坊で恥知らずの男の話
├― 良人（おっと）出ずれば則ち必ず酒肉に饜（あ・飽）きて後に反（かえ）る。其の妻与（とも）に飲食する所の者を問えば、尽（ことどと）く富貴なり。
├― 墦間（はかば）の祭る者に之（ゆ）きて、其の余りを乞う。足らず、又顧（みまわ）して他に之く。此れ其の饜（飽）き足ることをなせる道なり。
└― 君子より之を觀（み）れば、則ち人の富貴利達を求むる所以の者、其の妻妾の羞（はじ）ず、相泣かざる者、幾（ほとん）ど希（まれ）なり。
09 万章上（ばんしょう・萬章） 第九 凡9章
├01 終生父母を慕う
├― 大孝は終身父母を慕う。五十にして慕う者は、予（われ）大舜に於て之を見るのみ。
├02 道を以てすればだまされる
├― 舜と象、子産 魚を池に畜う - 君子は欺（あざむ）くに其の方（みち・道）を以てすべきも、罔（し）うるに其の道に非ざるを以てし難し。
├03 象（しょう）を有痺（ゆうひ）に封ず
├― 仁人の弟に於けるや、怒を蔵（かく）さず、怨（うらみ）を宿（とど）めず、之を親愛するのみ。
├04 父も子としては扱えぬ
├― 盛徳の士（ひと）は、君も得て臣とせず、父も得て子とせず。
├― 舜 南面して立つや、堯 諸侯を帥（ひき）いて北面して之に朝し、瞽瞍（こそう・舜の父）も亦北面して之に朝せり。
├― 孔子曰わく、斯の時に於て、天下殆（あやう）いかな岌岌乎（きゅうきゅうこ）たりと、識らず、此の語誠に然るか。
├― 孟子曰く、否、此れ君子の言に非ず。斉東野人の語なり。 →斉東野人 →斉東野語
├― 普天（ふてん・溥天）の下、王土に非ざるは莫（な）く、率土（そつど）の浜（ひん）、王臣に非らざるは莫し。（『詩経』小雅・北山）
├― 詩を説く者は、文（もじ）を以て辞（ことば）を害（そこな）わず、辞を以て志を害わず、意を以て志を逆（むか・迎）うる。
├― 孝子の至（いたり）は、親を尊ぶより大なるはなし。親を尊ぶの至は、天下を以て養うより大なるはなし。
├05 民意のあるところに天意がある
├― 堯、天下を以て舜に与う - 天不言（ものい）わず、行（おこない）と事とを以て之を示すのみ。
├― 天の視るは我が民の視るに自（したが・従）い、天の聴くは我が民の聴くに自う。（『書経』大誓）
├06 世襲もまた天意
├― 為すなくして為せる者は、天なり。致すなくして至（いた）る者は、命なり。
├― 孔子曰く、唐・虞は禅（ゆず）り、夏后・殷・周は継ぐも、其の義は一なり。
├07 先覚者
├― 伊尹曰わく - 天の此の民を生ずるや、先知をして後知を覚（さと）しめ、先覚をして後覚を覚しむ。
├― 予（われ）は天民の先覚者なり、予将に斯の道を以て斯の民を覚さんとす。予之を覚すに非ざれば而（すなわ）ち誰ぞや。 →先覚者
├― 吾未だ己を枉（ま）げて人を正す者を聞かざるなり。況（いわん）や己を辱しめて以て天下を正す者をや。
├08 孔子の宿所
├― 孔子は進むにも礼を以てし、退くにも義を以てし、得ると得ざるとは命ありと曰（のたま）えり。
├09 賢者 百里奚（ひゃくり・けい）
└― 自ら〔その身を〕鬻（ひさぎ）て其の君を成さしむとは、郷党の自ら〔名を〕好む者も為さず、而るを賢者にして之を為すと謂わんや。
10 万章下（ばんしょう・萬章） 第十 凡9章
├01 集大成
├― 伯夷 - 目に悪色を視ず、耳に悪声を聞かず、其の君に非ざれば事えず、其の民に非ざれば使わず、治まれば則ち進み、乱るれば則ち退く。
├― 伯夷の風を聞く者は、頑夫（貪夫）も廉に、懦夫（だふ）も志を立つるあり。 →頑廉懦立
├― 伊尹 - 何（いず）れに事うるとしてか君に非ざらん、何れを使うとしてか民に非ざらん。治まるも亦進み、乱るるも亦進む。
├― 予（われ）は天民の先覚者なり、予将に斯の道を以て此の民を覚さんとす。 →先覚者
├― 柳下恵 - 汙君（おくん）を羞（は）じず、小官を辞せず、進んで賢を隠さず、必ず其の道を以てす。
├― 爾（なんじ）は爾たり、我は我たり。我が側に袒裼裸裎（はだぬ）くと雖も、爾焉（いずく）んぞ能く我を浼（けが・汚）さんや。
├― 柳下恵の風を聞く者は、鄙夫（ひふ）も寛に、薄夫（はくふ）も敦（あつ・厚）し。
├― 孔子 - 以て速かなるべくんば而ち速かにし、以て久しくすべくんば而ち久しゅうし、以て居るべくんば而ち居り、以て仕うべくんば而ち仕う。
├― 伯夷は聖の清なる者なり、伊尹は聖の任なる者なり、柳下恵は聖の和なる者なり、
├― 孔子は聖の時なる者なり、孔子は之を集めて大成せりと謂うべし。 →集大成
├― 集めて大成すとは、金声して玉振するなり。金声すとは条理を始むるなり、玉振すとは条理を終うるなり。 →金声玉振
├02 周の爵位俸禄の制度
├― 天子一位、公一位、候一位、伯一位、子男同一位、凡（すべ）て五等なり。
├― 君一位、卿一位、大夫一位、上士一位、中士一位、下士一位、凡て六等なり。
├― 天子の制は地、方千里、公候は皆方百里、伯は七十里、子男は五十里、凡て四等なり。五十里なること能わずして、天子に達せず。
├― 大国は地、方百里、君は卿の禄を十にし、卿の禄は大夫を四にし、大夫は上士に倍し、上士は中士に倍し、中士は下士に倍し、
├― 下士は庶人の官に在る者と禄を同じくす。禄は以て其の耕に代うるに足るなり。
├03 友と交わる道
├― 長を挾（たの・恃）まず、貴を挾まず、兄弟を挾まずして友とす。友とは其の徳を友とするなり、以て挾むことあるべからず。
├04 交際の心掛け
├― 其の交わるに道を以てし、其の接するに礼を以てせば、斯（すなわ）ち孔子も之を受けたり。
├― 孔子に見可行の仕（つかえ）あり、際可の仕あり、公養の仕あり。
├05 官職につく目的 →抱関撃柝
├― 仕（つこ）うるは貧の為にするに非ざるなり。而れども時有りてか貧の為にす。
├― 位卑しくして言高きは罪なり。人の本朝に立ちて道行なわれざるは恥なり。
├→ 其の位に在らざれば、其の政（まつりごと）を謀らず。（『論語』泰伯） →君子は思うこと其の位を出でず。（『論語』憲問）
├06 救済と恩恵
├― 常の職なくして上より賜わる者は、以て不恭と為すなり。 （中略）子思曰く、今にして後、君の犬馬をもて伋を畜（やしな）えるを知る。
├07 なぜ諸侯に会わないか
├― 国に在るを市井の臣と曰い、野に在るを草莽の臣と曰う。 庶人は質を傳（と・執）りて臣とならざれば、敢て諸侯に見（まみ）えざるは礼なり。
├― 志士は溝壑（こうがく）に在るを忘れず、勇士は其の元（こうべ・首）を喪（うしな）うを忘れず。
├― 夫れ義は路なり、礼は門なり。惟（ただ）君子のみ能く是の路に由（よ）り、是の門に出入すべし。
├08 尚友（しょうゆう）
├― 天下の善士を友とするを以て未だ足らずと為し、又 古の人を尚論す。
├― 其の詩を頌（誦）し、其の書を読むも、其の人を知らずして可ならんや。是の以（ゆえ）に其の世を論ず。是れ尚友なり。 →尚友 →読書尚友
├09 大臣の職責
├― 斉宣王、卿を問う
├― 貴戚の卿 - 君に大過あれば則ち諌め、之を反復して聴かざれば則ち位を易う。
└― 異姓の卿 - 君に過ちあれば則ち諌め、之を反復して聴かざれば則ち去る。
11 告子上（こくし） 第十一 凡20章
├01 本性は杞柳（かわやなぎ）のようなもの
├― 告子（告不害）曰く - 性は猶（なお）杞柳（こぶやなぎ）のごとく、義は猶 桮棬（まげもの）のごとし。
├― 人の性を以て仁義を為すは、猶 杞柳を以て桮棬を為（つく）るがごとし。
├― 孟子曰く - 如（も）し将に杞柳を戕賊（そこない）て以て桮棬と為すとせば、則ち亦 将に人を戕賊いて以て仁義を為さんとするか。
├02 本性は水のようなもの
├― 告子曰わく - 性は猶（なお）湍水のごとし。諸（これ）を東方に決（きりひら）けば則ち東に流れ、諸を西方に決けば則ち西に流る。
├― 人の性の善不善を分つことなきは、猶 水の東西を分つことなきがごとし。
├― 孟子曰わく - 水は信（まこと）に東西を分つことなきも、上下を分つことなからんや。人の性の善なるは、猶 水の下（ひく）きに就くがごとし。
├03 生きることが本性
├― 告子曰わく - 生これを性と謂う。
├― 孟子曰わく - 然らば、則ち犬の性を猶（なお）牛の性のごとく、牛の性は猶 人の性のごときか。
├04 仁内義外
├― 告子曰わく - 食と色とは性なり。仁は内なり、外に非ざるなり、義は外なり、内に非ざるなり。
├― 孟子曰わく - 秦人の炙（あぶりにく）を耆（たしな）むは、以て吾が炙を耆むに異なることなし。
├― 夫れ物も則ち亦 然（かくのごと）き者あるなり。然らば則ち炙を耆むも亦 外と有（な・為）すか。
├05 冬は湯を飲み夏は水を飲む
├― 公都子曰く、冬の日は則ち湯を飲み、夏の日は則ち水を飲む。然らば則ち飮食も亦 外に在るか。
├06 本性論と性善説
├― 其の情（せい・性）は、則ち以て善を為すべし。乃（是）れ所謂〔性〕善なり。夫（か）の不善を為すが若きは、才（性質）の罪に非ざるなり。
├― 人皆これ有り。惻隠の心は仁なり、羞悪の心は義なり、恭敬（辞譲）の心は礼なり、是非の心は智なり。 →四端 →公孫丑章句上
├― 仁義礼智は、我を鑠（かざ・飾）るに非ざるなり。我固（もと）より之を有するなり。〔自ら〕思わざるのみ。
├― 故に求むれば則ち之を得、舎（す）つれば則ち之を失うと曰えり。相倍蓰（ばいし）して算なき者あるは、其の才を尽くす能わざればなり。
├07 同類のものはみな似通う
├― 富歳には子弟頼（よきもの・善）多く、凶歳には子弟暴（あしきもの・悪）多し。
├― 凡（すべ）て類を同じくする者は、挙（みな）相い似たり。何ぞ独り人に至りて之を疑わん。聖人も我と類を同じくする者なり。
├― 理義の我が心を悦（よろこ）ばすは、猶（なお）芻拳（すうかん）の我が口を悦ばすがごときなり。
├08 牛山の木
├― 牛山の木、嘗（かつ）て美なりき。其の大国（斉）の郊たるを以て、斧斤（ふきん）之を伐（き）る。以て美と為すべけんや。
├― 豈（あに）仁義の心なからんや。其の良心を放つ所以の者も、亦 猶（なお）斧斤の木に於けるがごときなり。
├― 孔子曰く、操（と）れば則ち存し、舎（す）つれば則ち亡（うしな）う。出入時（とき）なく、其の郷（おるところ）を知る莫し。
├09 一日温めて十日冷やす
├― 天下生じ易き物ありと雖も、一日之を暴（あたた・温）めて、十日之を寒（ひや・冷）さば、未だ能く生ずる者あらざるなり。 →一暴十寒
├10 生命を捨てて義を守る
├― 生も亦 我が欲する所なり、義も亦 我が欲する所なり。二つの者兼むることを得べからざれば、生を舎てて義を取らん。
├11 なくした心を探し求めよ
├― 仁は人の心なり、義は人の路なり。其の路を舎（す）てて由（よ）らず、其の心を放ちて求むることを知らず。哀しいかな。
├― 学問の道は他なし、其の放心を求むるのみ。
├12 無名の指
├― 指の人に若（し）かざるは則ち之を悪（にく）むことを知るも、心の人に若かざるは則ち悪むことを知らず。
├13 一握りの桐梓（どうし）
├― 拱把（きょうは）の桐梓（とうし）は、人苟（いやしく）も之を生（長）ぜんと欲せば、皆之を養う所以の者を知る。
├― 身に至りては、之を養う所以の者を知らず。
├14 大を養うもの
├― 其の小を養う者は小人なり、其の大を養う者は大人なり。
├15 大体と小体
├― 此（みな・皆）天の我に与うる所の者なるも、先ず其の大なる者を立つれば、則ち其の小なる者奪う能わざるなり。此れを大人と為すのみ。
├16 天爵と人爵
├― 仁義忠信、善を楽しみて倦（う）まざるは、此れ天爵なり。公卿大夫、此れ人爵なり。
├17 真に貴いもの
├― 人人（ひとびと）己に貴き者（天爵）あり、思わざるのみ。〔他〕人の貴くする所の者（人爵）は良貴に非ざるなり。
├― 詩に、既に酔うに酒を以てし、既に飽くに徳を以てす（『詩経』大雅・既酔）と云えるは、仁義に飽くを言うなり。
├18 大いに不仁に与する者
├― 仁の不仁に勝つは、猶（なお）水の火に勝つがごとし。今の仁を為す者は、猶 一杯の水を以て、一車薪（しん）の火を救うがごとし。
├19 仁も成熟が大切
├― 五穀は種の美なる者なり。苟（いやしく）も熟せざらしめば、荑稗（ていはい）にも如かず。
├20 中心とするところ
├― 羿（げい）の人に射を教うるには、必ず彀（やごろ）に志す。学ぶ者も亦 必ず彀を志す。
└― 大匠の人に教うるには、必ず規矩（きく）を以てす、学ぶ者も亦 必ず規矩を以てす。
12 告子下（こくし） 第十二 凡16章
├01 礼に従うのと食べることと
├― 兄の臂（ひじ）を紾（ねじ）りて之（そ・其）の食を奪えば則ち食を得るも、紾らざれば則ち食を得ざらんときは、則ち将に之を紾らんか。
├02 ただ実行あるのみ
├― 堯・舜の道は、孝弟（孝悌）のみ
├03 親の過失
├― 親の過（あやまち）大にして怨みざるは、是れ愈（いよいよ）疏んずるなり。親の過小にして怨むは、是れ磯（いさ・諌）むべからずとするなり。
├― 愈疏んずるは不孝なり、磯むべからずとするも亦不孝なり。
├― 孔子曰く、舜は其れ至孝なり。五十にして慕う。
├04 仁義を中心に説得せよ
├― 宋牼と孟子 - 君臣・父子・兄弟、利を去り、仁義を懷（した）いて以て相接（まじ）わるなり。
├― 然（かくのごと）くにして王たらざる者は、未だ之れ有らざるなり。何ぞ必ずしも利を曰わん。
├05 季任（きじん）には会い、儲子（ちょし）には会わず
├― 書に曰く、享は儀〔礼〕を多（あつし）とす。儀、物に及ばざるを不享と曰う、惟（こ）れ志を享に役（もち・用）いざるなり。
├06 目指すところは一つの仁
├― 淳于髠と孟子 - 孔子は則ち微罪を以て行（さ）らんと欲す。苟（かりそめ）に去ることを為すを欲せざるなり。
├― 君子の為す所は、衆人固（もと）より識らざるなり。
├07 五人の覇者は三大王の罪人
├― 五霸は三王の罪人なり。今の諸侯は五霸の罪人なり。今の大夫は今の諸侯の罪人なり。
├→ 三王 - 夏禹王、殷湯王、周文王・武王
├→ 五覇 - 斉桓公 晋文公 宋襄公 秦穆公 楚荘王（他説では斉桓・晋文以外の三人に呉王闔閭、越王勾践などを挙げる場合もあり）
├→ 趙氏曰く、五霸は、斉桓･晋文･秦穆･宋襄･楚荘なり。三王は、夏の禹･商の湯･周の文･武なり。（趙岐注）
├08 たとい勝つとも不可
├― 民を教えずして之を用うるは。之を民にを殃（わざわい）すと謂う。民を殃する者は、堯舜の世に容れられず。
├― 君子の君に事（つこ）うるや、務めて其の君を引（みちび・導）きて以て道に当（かな・適）い仁に志さしむるのみ。
├09 桀を助け、桀のために富を増す
├― 君、道に郷（む）かわず、仁に志さざるに、之を富まさんことを求むるは、是れ桀を富ましむるなり。
├10 二十分の一税
├― 白圭と孟子 - 今や中国に居り、人倫を去り、君子なくんば、如之何（いかん）ぞ其れ可ならんや。
├11 隣国に水を落とす
├― 白圭と孟子 - 禹は四海を以て壑（たに）とせるも、今吾子は鄰国を以て壑となす。
├12 誠実
├― 君子の亮（かか・諒）わらざるは、〔一を〕執ることを悪（にく）めばなり。
├13 善いことの好きな者
├― 魯、楽正子をして政（正卿）たらしめんと欲す - 孟子曰く、吾之を聞きて喜びて寐（いね）られず。
├― 善を好めば天下に優（あまり・余裕）あり。而るを況（いわん）や魯国をや。
├14 三つの去就
├― 之を迎うるに敬を致して以て礼あり。言えば将に其の言を行わんとすれば、則ち之に就く。
├― 礼貌（うやまうこと）未だ衰えざるも、言行われざれば、則ち之を去る。
├15 天の試練
├― 天の将に大任を是の人に降さんとするや、必ず先ず其の心志を苦しめ、其の筋骨を労せしめ、其の体膚（たいふ）を〔窮〕餓せしめ、
├― 其の身行を空乏せしめ、其の為さんとする所を拂乱せしむ。心を動かし性を忍ばせ、其の能くせざる所を曾益（増益）せしむる所以なり。
├― （中略）人、恒（つね）に過ちて然る後に能く改め、心に困（くる）しみ、慮（おもんぱかり）に衡（み・横）ちて、然る後に作（おこ）り、
├― 色に徵（あらわ）れ、声に発して、然る後に喩（さと）る。
├― 入りては則ち法家・拂士（ひつし・輔弼の士）なく、出でては則ち敵国外患なき者は、国恒（つね）に亡ぶ。
├16 教えないのもまた教育
└― 教（おしえ）も亦術多し。予（われ）之を教誨するを屑（いさぎよ・潔）しとせざることも、是れ亦之を教誨するのみ。
13 尽心上（じんしん・盡心） 第十三 凡46章
├01 天に仕える道
├― 其の心を尽くす者は、其の性を知るべし。其の性を知らば、則ち天を知らん。
├― 其の心を存し、其の性を養うは、天に事（つこ）うる所以なり。
├― 殀寿（ようじゅ）貮（たが）わず、身を脩めて以て之を俟（ま）つは、命を立つる所以なり。 →立命
├02 命（めい）の本すじ
├― 命に非ざることなきも、其の正〔命〕を順受すべし。是の故に〔天〕命を知る者は、巖牆（がんしょう）の下（もと）に立たず。 →巌牆之下
├03 手にはいるもの、はいらないもの
├― 求むれば則ち之を得、舍（す）つれば則ち之を失うは、是れ求むること得るに益あるなり。我に在る者を求むればなり。
├04 万物はみな自分に備わる
├― 万物皆我に備わる。身に反りみて誠あらば、楽しみ焉（これ）より大いなるは莫し。恕を強（つと）めて行なう、仁を求むること焉より近きは莫し。
├05 その道理を知らぬ者多し
├― 行ないて著（あき・明）らかならず、習いて察（つまび）らかならず、終身之に由るも其の道を知らざる者衆（おお・多）し。
├06 無恥を恥じる
├― 人以て恥ずることなかるべからず。恥ずることなきをこれ恥ずれば、恥なし。
├07 他人に及ばぬことを恥じる
├― 恥の人に於るや大なり。機変の巧を為す者は、用（もっ）て恥ずる所なし。人に若（し）かざるを恥じざれば、何の人に若くことかあらん。
├08 善を好み権勢を忘る
├― 古の賢王は、善を好みて勢いを忘る。古の賢士、何ぞ独り然らざらん。其の道を楽しみて人の勢いを忘る。
├09 困窮しても義を失わず、出世しても道を離れず
├― 士は窮しても義を失わず、達しても道を離れず、窮しても義を失わざるが故に士 己を得、達しても道を離れざるが故に民 望みを失わず。
├10 豪傑の士
├― 文王を待ちて而る後に興る者は、凡民なり。夫（か）の豪傑の士の若（ごと）きは、文王なしと雖も猶興る。
├11 韓・魏の富も喜ばず
├― 之に附（ま・益）すに韓・魏の家を以てするも、如し其の自ら視ること欿然（かんぜん）たらば、則ち人に過ぐること遠し。
├12 人民の怨まぬ場合
├― 佚道（いつどう）を以て民を使えば、労すと雖も怨みず。生道を以て民を殺せば、死すと雖も殺す者を怨みず。
├13 覇者の民と王者の民と
├― 霸者の民は驩虞如（かんぐじょ）たり。王者の民は皞皞如（こうこうじょ）たり。
├14 善政と善教
├― 善政は民の財を得、善教は民の心を得。
├15 良能良知
├― 人の学ばずして能くする所の者は、其の良能なり。慮（おもんぱか）らずして知る所の者は、其の良知なり。 →良知良能
├― 親を親しむは仁なり。長を敬するは義なり。他なし、之を天下に達（おしおよ）ぼすのみ。
├16 深山の舜
├― 其の一善言を聞き、一善行を見るに及びては、江河を決（きりひら）きて沛然たるが若（ごと）く、之を能く禦（とど・止）むることなし。
├17 しないこと、ほしがらないもの
├― 其の為さざる所を為すことなく、其の欲せざる所を欲することなかれ。〔君子の道は〕此（かく）の如きのみ。
├18 すぐれた人物は苦しみの中よりあらわれる
├― 人の徳慧術知ある者は、恒（つね）に疢疾（ちんしつ）に存す。
├19 四種の人物
├― 1.君に事（つこ）うる人 - 是の君に事えて、則ち容悦（よろこばるること）を為す者なり。
├― 2.社稷を安んずる臣 - 社稷を安んずるを以て悦（よろこび）と為す者なり。
├― 3.天民 - 達（道）天下に行なわるべくして、而る後に之を行なう者なり。
├― 4.大人 - 己を正しくして物正しき者なり。
├20 君子に三楽あり
├― 君子に三つの楽（たのしみ）あり。而して天下に王たるは与（あずか）り存せず。
├― 1.父母倶（とも）に存し、兄弟故（こと）なきは、一の楽なり。
├― 2.仰いで天に愧（は）じず、俯して人に怍（は）じざるは、二の楽なり。
├― 3.天下の英才を得て之を教育するは、三の楽なり。
├21 君子が本性と考えること
├― 君子の性とする所は、大いに行なわると雖も加わらず、窮居すと雖も損ぜず、分定まるが故なり。
├― 君子の性とする所は、仁義礼智心に根ざす。其の色（かおいろ）に生ずるや、睟然（すいぜん）として面に見（あら）われ、
├― 背に盎（あら）われ、四体に施（なが）れ、言（ものい）わざるも喩（さと）る。
├22 よく老人を養う
├― 文王の民、凍餒（とうたい）の老（としより）なし。
├23 火水のようにあり余らせる
├― 聖人の天下を治むるや、菽粟（しゅくぞく）あること水火の如くならしむ。菽粟水火の如くにして、民焉（いずく）んぞ不仁なる者あらんや。
├24 太山に登って天下を小とす
├― 孔子、東山に登りて魯を小とし、太山（泰山）に登りて天下を小とせり。
├― 流水の物たるや、科（あな・窪）に盈（み）たざれば行かず。君子の道に於けるや、章（くぎり）を成さざれば達せず。
├25 舜と盗人
├― 舜と蹠（せき・盗跖）との分を知らんと欲せば、他なし、利と善との間なり。
├26 一つにこり固まるのをにくむ
├― 楊子（楊朱） - 楊子は我が為にす。一毛を抜きて天下を利するも、為さざるなり。 →一毛不抜
├― 墨子（墨翟） - 墨子は兼ね愛す。頂（あたま）を摩（すりへら）して踵（くびす）にまで放（至）るまで天下を利することは之を為す。→摩頂放踵
├― 子莫 - 子莫は中を執る。中を執るは之に近しとなすも、中を執りて権（はか）ることなければ、猶一を執るがごとし。
├27 飢えやかわきの害
├― 人能く飢渴の害を以て心の害となすなくんば、則ち人に及ばざるを憂（うれえ）と為さず。
├28 柳下恵
├― 柳下恵（展禽）は、三公を以てするも其の介（みさお・操）を易えず。
├29 最後までやりぬく
├― 為すことある者は辟（たと・譬）えば井（いど）を掘るが若し。井を掘ること九軔（じん）なるも泉に及ばざれば、猶井を棄つとなすなり。
├30 堯・舜の仁義、湯・武の仁義、覇者の仁義
├― 堯・舜は之を性のままにし、湯・武は之を身につけ、五霸は之を仮（借）る。久しく仮りて帰（還）さずんば、悪んぞ其の有に非ざるを知らんや。
├31 伊尹（いいん）ほどの志なら可
├― 伊尹の志あらば則ち可なり、伊尹の志なくんば則ち簒（うば）えるなり。
├32 働かずして食らうまじ
├― 君子の是の国に居るや、其の君之を用うれば則ち安富尊栄し、其の子弟之に従えば則ち孝弟忠信なり。
├33 志を高尚にする
├― 仁に居り、義に由れば、大人の事備わる。
├34 陳仲子の潔癖
├― 人は親戚・君臣・上下を亡（なみ・無）するより大いなる〔不義〕は莫し。
├35 瞽瞍（こそう）が人を殺したら
├― 舜は天下を棄つるを視ること、猶 敝蹝（へいし・草履）を棄つるがごとし。
├36 環境が人を変える
├― 居は気を移し、養は体を移す。大なるかな居や。夫れ尽（ことごと）く人の子に非ず。
├37 豚として接し、獣として飼う
├― 食（やしな）いて愛せざるは、之を豕（豚）として交わるなり。愛して敬せざるは、之を獣として畜（やしな）うなり。
├― 恭敬にして実なくば、君子は虛しく拘（とど・留）むべからず。
├38 肉体と色欲は本性
├― 形（からだつき）と色（かおつき）は、天性なり。惟（ただ）聖人にして然る後に以て形（からだのはたらき）を践（ふ）むべし。
├39 服喪の期間は縮めてよいか
├― 是れ猶其の兄の臂（ひじ）を紾（ねじ）るものあらんに、子 之に姑（しばら）く徐徐にせよと謂うがごときなり。
├40 五つの教育法
├― 1.時雨の之を化すが如き者
├― 2.徳を成す者
├― 3.財を達する者
├― 4.問に答うる者
├― 5.私（ひそ）かに淑艾（しゅくかい）せしむる者
├41 努力にたえる者がつき従う
├― 君子は引きて発（はな）たず、躍如たり。中道にして立つ。能者のみ之に従う。
├42 道とわが身と人欲と
├― 天下道あれば道を以て身に殉（したが・従）わしめ、天下道なければ身を以て道に殉う。
├43 問いに答えぬ場合
├― 貴を挾（たの）みて問い、賢を挾みて問い、長を挾みて問い、勲労あるを挾みて問い、故あるを挾みて問うは、皆答えざる所なり。
├44 進み方の鋭いものは退（ひ）き方も速い
├― 已（や）むべからざるに於て已むる者は、已めざる所なし。
├― 厚くす所（べき）者に於て薄くするは、薄くせざる所なし。
├― 其の進むこと鋭（はや・疾）き者は、其の退くことも速かなり。
├45 親には親しみ、人民には仁、物には愛情
├― 親を親しみて民を仁し、民を仁して物を愛す。
├46 まずなすべき務め
└― 知者は知らざることなきも、当（まさ）に務むべきをこれ急となす。仁者は愛せざることなきも、賢を親しむをこれ急となす。
14 尽心下（じんしん・盡心） 第十四 凡38章
├01 不仁なる梁の恵王
├― 仁者は其の愛する所を以て其の愛せざる所に及ぼし、不仁者は其の愛せざる所を以て其の愛する所に及ぼす。
├02 義にかなった戦いはない
├― 春秋に義戦なし。彼、此より善きは則ち之れあり。征とは上、下を伐つなり。敵国は相征せざるなり。
├03 書なきにしかず
├― 尽（ことごと）く書（書経）を信ずれば、則ち書なきに如かず。
├― 吾武・成に於て二三策を取るのみ。仁人は天下に敵なし。至仁を以て至不仁を伐つ、而何（いかん）ぞ其れ血杵（たて）を流さんや。
├04 いくさの巧者は罪人である
├― 人あり、我善く陳（じんだて）を為し、我善く戦を為すと曰うは、大罪なり。
├― 国君、仁を好めば、天下に敵なし。
├― 南面して征すれば北夷（北狄）怨み、東面して征すれば西夷怨みて、奚為（なんす）れぞ我を後にすると曰わん。
├― 武王、畏るること無かれ、爾を寧んずるなり、百姓を敵とするに非ずと曰えば、崩るるが若く厥角稽首せり。 →厥角稽首
├― 征の言たる、正なり。各（おのおの）己を正さんことを欲せば、焉（いずく）んぞ戦を用いん。
├05 技の巧者にすることはできぬ
├― 梓・匠・輪・輿は、能く人に規矩を与うるも、人をして巧（たくみ）ならしむること能わず。
├06 生涯かわらぬ舜の無欲
├― 舜の糗（ほしいい）を飯い草（な）を茹（くら・食）うや、将に身を終えんとするが若（ごと）し。
├― 其の天子となるに及びては、袗衣（しんい）を被（き）、琴を鼓（ひ）き、二女果（はべ・侍）る。固より之れあるが若し。
├07 殺しあいの恐ろしさ
├― 人の父を殺せば人も亦其の父を殺し、人の兄を殺せば人も亦其の兄を殺す。然らば則ち自ら之を殺すに非ざるも、一間のみ。
├08 なんのための関所か
├― 古の関（関所）を為（つく）りしは、将に以て暴を禦（ふせ）がんとせるも、今の関を為るは、将に以て暴を為さんとするなり。
├09 妻子にさえ行われぬ
├― 身、道を行わざれば、妻子にも行なわれず。人を使うに道を以てせざれば、妻子をも行於（つか）うこと能わず。
├10 よこしまな世も心を乱すことはできぬ
├― 利に周（あまね）き者は、凶年も殺すこと能わず。徳に周き者は、邪世も乱すこと能わず。
├11 本心が顔を出す
├― 名を好む人は能く千乗の国を讓る。苟（いやしく）も其の人に非ざれば、箪食豆羹（たんしとうこう）も色（かおいろ）に見（あらわ）る。
├12 仁者・賢人、礼儀、正しい政治
├― 仁賢を信ぜざれば則ち国空虛なり。礼義なければ則ち上下乱る。政事なければ則ち財用足らず。
├13 無慈悲な人は天下を治めえない
├― 不仁にして国を得る者は之れ有らんも、不仁にして天下を得る〔者〕は未だ之れ有らざるなり。
├14 民を尊しとなす
├― 民を貴しと為し、社稷之に次ぎ、君を軽しと為す。
├― 是の故に丘民（衆民）に得られて天子と為り、天子に得られて諸侯と為り、諸侯に得られて大夫と為る。
├― 諸侯社稷を危くすれば、則ち変（あらた）めて置（た・立）つ。
├15 聖人は百世の師
├― 聖人は百世の師なり。伯夷･柳下恵是れなり。
├― 伯夷の風を聞く者は、頑夫も廉に、懦夫（だふ）も志を立つる有り。
├― 柳下恵の風を聞く者は、薄夫も敦（あつ）く、鄙夫（ひふ）も寬なり。
├― 百世の上に奮（ふる）いて、百世の下、聞く者興起せざるはなきなり。聖人に非ずして能く是（かく）の若くならんや。
├16 仁と道
├― 仁とは人なり。〔義とは宜なり。〕合わせて之を言えば道なり。
├17 父母の国を去るとき
├― 孔子の魯を去るや、遅遅として吾行（さ・去）ると曰えり。父母の国を去るの道なり。
├― 斉を去るや、淅（かしごめ）を接（すく）いて行る。他国を去るの道なり。
├18 陳・蔡の厄（やく）
├― 君子（孔子）の陳･蔡の間に戹（やく・厄）せるは、上下〔君臣と〕の交なければなり。
├19 士は人に悪（にく）まれる
├― 傷（いた）むことなかれ。士は茲（こ）の多口に憎まる。
├20 盲（めくら）が導く
├― 賢者は其の昭昭たるを以て、人をして昭昭ならしむ。今は其の昏昏を以て、人をして昭昭ならしめんとす。
├21 通らぬ道は消える
├― 山径（やまのうえ）の蹊（こみち）も介然として之を用（ゆ・行）けば路を成す。為間（しばら）く用かざれば則ち茅（ちがや）之を塞ぐ。
├22 くちかけた鐘の把手（とって）
├― 高子曰く、禹の声（楽）は、文王の声に尚（まさ）れり。
├― 是れ奚（なん）ぞ〔以て之を知るに〕足らんや。城門の軌（わだち）は、両馬（一車）の力ならんや。
├23 馮婦（ひょうふ）の冒険をまねるな
├― 晋人に馮婦という者あり。善く虎を搏（てうち）にせり。 （中略）衆皆之を悦びしも、其の士たる者は之を笑えり。
├24 性と命と
├― 口の〔美〕味に於る、目の〔美〕色に於る、耳の〔美〕声に於る、鼻の臭（芳香）に於る、四肢の安佚に於るは、性なり。
├― 仁の父子に於る、義の君臣に於る、礼の賓主に於る、智の賢者に於る、聖の天道に於るは、命なり。
├25 善と信と
├― 楽正子は善人なり、信人なり。
├― 欲すべき之を善と謂う。己に有る之を信と謂う。充実せる之を美と謂う。
├― 充実して光輝ある之を大と謂う。大にして之を化せる之を聖と謂う。聖にして知るべからざる之を神と謂う。
├26 来る者は受け入れよう
├― 墨を逃（さ・去）れば必ず楊に帰し、楊を逃れば必ず儒に帰す。帰すれば斯（すなわ）ち之を受けんのみ。
├― 今の楊･墨と弁ずる者は、放てる豚を追うが如し。既に其の苙（おり）に入れば、又従いて之を招（つな）ぐ。
├27 三つの税
├― 布縷（ふる）の征と粟米の征と力役の征とあり。君子は其の一つを用いて其の二つを緩くす。
├― 其の二つを用いて民殍（ひょう・飢死）あり、其の三つを用いて父子離る。
├28 三つの宝
├― 諸侯の宝は三つ、土地･人民･政事なり。珠玉を宝とする者は、殃（わざわい）必ず身に及ぶ。
├29 殺される条件
├― 盆成括、斉に仕う - 其の人となり小しく才ありて未だ君子の大道を聞かず。則ち以て其の軀（み）を殺すに足るのみ。
├30 来たる者は拒まず
├― 夫子の科を設くるや、往（さ・去）る者は追わず、来る者は距（こば・拒）まず。苟（いやしく）も是の心を以て至らば斯（すなわ）ち之を受くるのみ。
├31 こそ泥の類（たぐい）
├― 人皆忍びざる所あり、之を其の忍ぶ所に達（おしおよ）ぼせば、仁なり。人皆為さざる所あり、之を其の為す所に達ぼせば、義なり。
├― 士、未だ以て言うべからずして言うは、是れ言うを以て銛（と・取）るなり。
├― 以て言うべくして言わざるは、是れ言わざるを以て銛るなり。是れ皆穿踰（せんゆ）の類なり。
├32 自分に重く他人に軽く
├― 言（ことば）近くして指（むね・旨）遠き者は、善言なり。守り約（簡）にして施し博き者は、善道なり。
├― 君子の言や、不下帯（むねのうち）に道存す。君子の守は、其の身を脩むるのみにして天下平かなり。
├― 人は其の田を舍（す）てて人の田を芸（くさぎ）り、人に求むる所の者重くして、自ら任ずる所以の者軽きを病（うりょ・患）うべし。
├33 行いて命（めい）をまつ
├― 動容周旋、礼に中（あた）る者は、盛徳の至なり。
├― 君子は法〔度〕を行ないて以て〔天〕命を俟（ま・待）つのみ。
├34 権勢をばかにせよ
├― 大人に説くには、則ち之を藐（かろん・軽）ぜよ、其の巍巍然たるを視ること勿（なか）れ。
├35 寡欲と多欲
├― 心を養うは、欲を寡（すく）なくするより善きはなし。
├36 焼肉のあえ物と黒ナツメ
├― 曾皙（そうせき）羊棗（ようそう）を嗜む。而して〔父の皙の歿後〕曾子羊棗を食らうに忍びず。
├― 膾炙は同じく〔好む〕所なり。羊棗は〔曾皙〕独り〔好む〕所なり。
├― 名を諱（い）みて姓を諱まざるは、姓は同じゅうする所なるも、名は独りする所なればなり。
├37 似て非なる者を悪（にく）む
├― 孔子曰く - 我が門を過ぎて我が室（いえ）に入らざるも、我憾（うら）みざる者は其れ惟（ただ）郷原か。郷原は徳の賊なり。
├― 孟子曰く - 斯の世に生まれては斯の世を為さんのみ。善（よみ）せらるれば斯（すなわ）ち可なり。閹然として世に媚ぶる者は、是れ郷原なり。
├― 君子は経（つねのみち）に反るのみ。経 正（おさ・治）まれば則ち庶民興る。庶民興れば斯（すなわ）ち邪慝なし。
├38 わたしは何をなすべきか
├― 堯・舜より湯に至るまで、五百有余歳。禹･皐陶の若（ごと）きは則ち見て之を知り、湯の若きは則ち聞いて之を知る。
├― 湯より文王に至るまで、五百有余歳。伊尹･萊朱の若きは則ち見て之を知り、文王の若きは則ち聞いて之を知る。
├― 文王より孔子に至るまで、五百有余歳。太公望･散宜生の若きは則ち見て之を知り、孔子の若きは則ち聞いて之を知る。
├― 孔子より而来（このかた）、今に至るまで百有余歳。聖人の世を去ること此（かく）の若く其れ未だ遠からず。
└― 聖人の居（魯・曲阜）に近きこと此の若く其れ甚だし。然而（かくのごとく）にして有ることなくんば、則ち亦有ることなからん。
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■孟子（もうし） 14巻7篇
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01 梁恵王（りょうけいおう）上 第一
02 梁恵王（りょうけいおう）下 第二
03 公孫丑（こうそんちゅう）上 第三
04 公孫丑（こうそんちゅう）下 第四
05 滕文公（とうぶんこう）上 第五
06 滕文公（とうぶんこう）下 第六
07 離婁（りろう）上 第七
08 離婁（りろう）下 第八
09 万章（ばんしょう・萬章）上 第九
10 万章（ばんしょう・萬章）下 第十
11 告子（こくし）上 第十一
12 告子（こくし）下 第十二
13 尽心（じんしん・盡心）上 第十三
14 尽心（じんしん・盡心）下 第十四
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| 『孟子(上・下)』 孟軻／小林勝人／岩波文庫 …> [関連書籍] |
戦国時代の中国、百家争鳴の世に現われて、孔子の教えを軸にしつつ、独自の思想を展開した
孟軻の言行録である。彼は、人が天から与えられた本性は善であるという信念に立って、
この天から万人に等しく与えられた本性を、全面的に開花させるための実践倫理を示した。 |
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| 『論語』 孔丘弟子／金谷治／岩波文庫 …> [関連書籍] |
古代中国の大古典「四書」のひとつで、孔子とその弟子たちの言行を集録したもの。
人間として守るべきまた行うべき、しごく当り前のことが簡潔な言葉で記されている。
長年にわたって親しまれてきた岩波文庫版『論語』がさらに読みやすくなった改訂新版。 |
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| 『論語』 孔丘（門弟）／加地伸行／講談社学術文庫 …> [関連書籍] |
孔子とその門人の言行録から成る『論語』は私たちの生き方の原点を見つめた思索の宝庫であり、
人間性を磨く叡智が凝縮した永遠の古典である。読めば読むほど胸に深く沁み込む簡潔な言葉の数々。
儒教学の第一人者の意欲的で懇切丁寧な注釈と、今にも語り出すかのような臨場感ある現代語訳。 |
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| 『大学・中庸』 金谷治／岩波文庫 …> [関連書籍] |
天下国家の政治もその根本は一身の修養にあることを説く『大学』。人間の本性とは何かを論じ、
「誠」の哲学を説く『中庸』。朱子によって『論語』『孟子』とともに四書の一つとされた儒教の経典。
本書では、朱子以前の古い読み方を探求して、両書の本来の意味を明らかにすることを主眼とした。 |
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| 『荀子(上下)』 荀況／金谷治／岩波文庫 …> [関連書籍] |
勧学篇に始まり堯問篇に終る荀子の全思想の記録。彼は性悪説を主張し、その説くところによれば、
人間は放任すれば乱れるからその悪である性を矯正し、世の混乱を防ぐために伝統的な教え、
即ち「礼」を学ぶことが必要であるという。 広く一般に理解できるよう読み下しと口語訳とを収録。 |
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『墨子』 墨翟／浅野裕一／講談社学術文庫 …> [関連書籍]  |
春秋時代末期に墨子が創始し、戦国末まで儒家と思想家を二分する巨大勢力を誇った墨家の学団。
自己と他者を等しく愛せと説く「兼愛」や、侵略戦争を否定する「非攻」の思想を唱え独自の武装集団も
保有したが、秦漢帝国成立期の激動の中で突如、その姿を消す。 墨家の思想の全容と消長の軌跡。 |
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| 『諸子百家』 浅野裕一／講談社学術文庫 …> [関連書籍] |
春秋戦国を縦横無尽に駆け抜けた才智と戦略、自らの理想を実現すべく諸国を巡った諸子百家。
快楽至上主義の楊朱と兼愛の戦士・墨子の思想がなぜ天下を二分するほど支持されたのか。
新出土資料で判明した老子、孫子、孔子などの実像や、鄒衍・公孫龍らの思想も興味深く説く。 |
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| 『中国古典名言事典』 諸橋轍次／講談社学術文庫 …> [関連書籍] |
厖大な中国の古典のなかから4,800余を精選、簡潔にして分かりやすい解説を付した名言名句集。
どの章句にも古典の英知・達人の知恵・人間のドラマが宿っており、人生の指針にみちている。
激動の時代を生きる現代人が座右に置いて、あらゆる機会に再読・三読すべき画期的な辞典である。 |
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